Dekalog II: Thou shalt not take the name of the Lord thy God in vain

 

The Subjectivism of Repentance

Dekalog II and the World at Your Feet

In Dekalog II, we are subtly introduced to Christianity—not through faith, but through the path of sin. Sin, in its essence, is the freest way of saying that, in theory, our mistakes are the only things we carry with us after the end of our lives. However, the episode suggests something beyond that: there is a point where subjectivity intersects with morality—with what we call sin.

Krzysztof Kieślowski constructs a story that establishes rules, not to be followed, but to be broken. In theory, the introduction of religion in Dekalog II appears clearly through the issue of abortion. Yet the matter is far more expansive: an individual mistake—such as the doctor’s—could trigger a butterfly effect, transforming sin from an individual act into a collective one.

But from a divine perspective, where does sin reside? In the episode, it emerges as a constant line, like a music record filled with white noise: not an absolute truth, but a question without an answer. And within that lack of answer lie the theories. God, positioned above, compels human beings to question themselves more than Him, for in theory, He is a perfect being.

We speak of sin—one of them, betrayal. In today’s world, the fluidity of love is unsettling. Relationships grow increasingly shallow, turning coexistence into something merely imagetic, performative. So, in the face of an accident, why does a single body make a decision that previously belonged to two people?

Subjectivity and Responsibility

The answer is simple: this text revolves around subjectivism.

From a cold analytical standpoint, Mrs. Geller’s abortion and betrayal were not acts of selfishness. Individually, she would bear a greater responsibility than her lover—after all, it is her body. What lingers, however, is the absence of affection. Affection resides in solitude—not as a cure, but as balance.

The solitude of sin arises from a growing sense of inferiority, from immersion in one’s own mediocrity. Thus, control over one’s body ceases to be merely individual and becomes social the moment financial insecurity generates hunger, homelessness, illness, and other structural vulnerabilities. In the end, Mrs. Geller never thought solely of herself, but also of her lover, husband, and child.

She becomes a representative figure of women who, under socioeconomic hardship, must assume responsibilities without adequate structural support. Society imposes an increasingly aggressive posture; when girls and women most need autonomy, they often do not have the decision in their hands.

Loss, Love, and Mourning

Loss is a form of mourning that corrodes the conscience. The idea that someone can enter your life—contextualize it, damage it, elevate it—is but a detail within an immense world. In Dekalog II, loss is the central axis.

We therefore enter a complex topic: what is love? Love is a feeling that largely self-regulates. You love someone, but not enough; you lose love, you suffer, yet eventually recover. It is difficult to grasp the truth behind a relationship—particularly when filtered through grief.

Grief is more than mere loss; it is the act of questioning: “Will we have a second chance?” This universal void, this conscience that screams that the functionality of the world may be nothing but wasted time, governs a cycle that will only cease when it ends. Until then, what can be done? Perhaps nothing. Our lives may matter little in the end. Thus, Mrs. Geller’s abortion—and the decision over her own body—intersects with mourning itself.

Truth, the State, and Decision

Many versions can be told through this episode, but what remains are raw impressions of a relationship built on omission, on disguised truths. And what is truth, after all? We do not know. Perhaps we never will.

In 50 minutes, Dekalog II does not contextualize—it throws the viewer abruptly into what we metaphorically call history. The narrative transcends fiction and becomes an intimate and subtle denunciation of governments that still perceive women as machines with predefined functions.

In this context, Geller appears capable of navigating society’s structural problems, yet internally she transforms her pain into something abstract, almost null. Emotional pallor renders decisions increasingly difficult—and increasingly violent. What could be perceived as a miracle becomes hell; motherhood becomes impatience.

To frame infidelity and motherhood as punishments is to empty the central objective: subjectivity, individuality, and the power of choice. She may have erred, but she should still be granted, by the State, the right to medical safety and protection.

The “What If?” as a Human Condition

Ultimately, Dekalog II leaves a mark through its reversals, but distinguishes itself by what it does with them: it offers questions and embraces possible answers. In the end, infidelity is not worth a life, and a possible life is not worth peace of mind. For Mrs. Geller, love does not die because of a mistake—nor because of the void of possibility.

Life ceases to be punishment and becomes an eternal punitive pleasure of the “what if?”

PORTUGUÊS 

O Subjetivismo do Arrependimento

Dekalog II e o mundo aos seus pés

Em Dekalog II, somos apresentados sutilmente ao cristianismo — não pela fé, mas pelo caminho do pecado. O pecado, em sua essência, é a forma mais livre de dizer que, em tese, nossos erros são a única coisa que levaremos após o fim de nossas vidas. No entanto, o episódio sugere algo além: há um ponto em que a subjetividade cruza o caminho da moralidade, do que se denomina pecado.

Krzysztof Kieślowski constrói uma história que determina regras, mas não para serem seguidas — e sim, quebradas. Em teoria, a introdução da religião em Dekalog II se apresenta de maneira clara através do aborto. Por outro lado, a questão é muito mais abrangente: um erro individual, como o do médico, poderia causar um efeito borboleta e, assim, fazer com que o pecado deixe de ser um ato individual para se tornar coletivo.

Mas, na visão divina, onde mora o pecado? No episódio, ele surge como uma linha constante, como uma máquina de BPM com ruído branco: não é uma verdade absoluta, mas uma pergunta sem resposta. E nessa ausência de resposta moram as teorias. Deus, em uma posição superior, faz com que os seres humanos questionem mais a si mesmos do que a Ele, pois, em tese, Ele é um ser perfeito.

Falamos de pecado — um deles, a traição. No mundo atual, a forma como o amor é fluido assusta. São relações cada vez mais rasas, que tornam a convivência algo imagético, aparente. Então, diante de um acidente, por qual razão um único corpo toma uma decisão que, previamente, envolvia duas pessoas?

Subjetividade e Responsabilidade

A resposta é simples: trata-se do verdadeiro ponto deste texto — o subjetivismo.

Analisando de forma fria, o aborto e a traição da Sra. Geller não foram atos de egoísmo. Em termos individuais, ela teria de carregar uma responsabilidade maior do que seu amante, afinal, o corpo é dela. Em contrapartida, o que permanece é a falta de afeto. O afeto mora na solidão — não como cura, mas como equilíbrio.

A solidão do pecado nasce do sentimento de inferioridade, da imersão na própria mediocridade. Assim, o controle sobre o próprio corpo deixa de ser apenas individual e passa a ser social no momento em que a insegurança financeira gera fome, desabrigados, doentes, entre outros. No fim, a Sra. Geller nunca pensou apenas em si mesma, mas também em seu amante, marido e filho.

Ela se torna uma figura representativa de mulheres que, em dificuldades socioeconômicas, precisam assumir responsabilidades para as quais não possuem estrutura. A sociedade impõe uma postura cada vez mais agressiva; quando meninas e mulheres mais precisam, frequentemente não têm a decisão em suas mãos.

Perda, Amor e Luto

Ainda assim, a perda é um tipo de luto que corrói a consciência. A ideia de que alguém possa fazer parte da sua vida, contextualizar, danificar e engrandecer o convívio é um detalhe em um mundo imenso. Em Dekalog II, o ponto central é justamente esse: a perda.

Entramos, então, em um tópico complexo: o que é o amor? O amor é um sentimento que se autorregula na maior parte do tempo. Ama-se alguém, mas não o suficiente; perde-se o amor, sofre-se, mas logo se recupera. É complexo tentar compreender a verdade por trás de uma relação — neste caso, o luto.

O luto é mais do que uma simples perda: é sobre questionar-se — “será que teremos uma segunda chance?”. Esse vácuo universal, essa consciência que grita que a funcionalidade do mundo não passa de perda de tempo, rege um ciclo que só cessará quando chegar ao fim. Até lá, o que fazer? Talvez nada. Nossas vidas parecem importar pouco no final. Assim, o aborto da Sra. Geller — e a decisão sobre o próprio corpo — atravessam também o campo do luto.

Verdade, Estado e Decisão

Muitas versões podem ser contadas a partir desse episódio, mas o que permanece são impressões puras de um relacionamento que se omitia, que disfarçava a verdade. E o que é a verdade, afinal? Não sabemos. Talvez nunca saberemos.

Em 50 minutos, Dekalog II não contextualiza: ele lança o espectador abruptamente na situação que, metaforicamente, chamamos de história. A narrativa deixa de ser apenas ficção e se torna uma denúncia íntima e sutil a governos que ainda veem mulheres como máquinas com funcionalidades predefinidas.

Nesse contexto, Geller parece lidar com os problemas estruturais da sociedade, mas, individualmente, transforma suas dores em algo mais abstrato, quase nulo. A palidez emocional torna as decisões cada vez mais difíceis — e mais violentas. Aquilo que poderia ser milagre torna-se inferno; a maternidade, impaciência.

Reduzir infidelidade e maternidade a punições é esvaziar o objetivo central: subjetividade, individualidade e poder de decisão. Ela pode ter errado, mas ainda assim deveria ter o direito, concedido pelo Estado, à segurança médica e protetiva.

O “E Se?” Como Condição Humana

Por fim, Dekalog II marca pelas reviravoltas, mas se destaca pelo que faz com elas: oferece perguntas e acolhe respostas possíveis. No fim, a infidelidade não vale uma vida, e uma possível vida não vale a paz de espírito. Para a Sra. Geller, o amor não morre por um erro — tampouco por um vazio de possibilidade.

A vida deixa de ser punição e passa a ser um eterno prazer punitivo do “e se?”.

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