Dekalog III: "Remember the Sabbath day, to keep it holy" and "Thou shalt not commit adultery"

 

DEKALOG III

Loneliness

Politics, Buildings and the Absence of Smiles

Imagine this scenario: on a cold Christmas night, you are alone. But this is not a loneliness that affects only the psychological; your body itself longs for companionship. And this escape is not just any escape — it is about validating your time, your day. Dekalog III is nothing more and nothing less than a journey of escape.

Theoretical escape as a coping mechanism is a curious detail of the human psyche, and it differs from practical escape in aspects such as distance and presence, pain and satisfaction, feeling and acting. All of this forms a true standstill of life — a stagnation.

Within this space, Ewa emerges as a character who cries out for attention, distinguishing Episode III of Dekalog from the first two. While the previous episodes shaped themselves from the external to the internal, this one constructs itself as a genuine character study — a narrative arc born from the tension between questions and answers: what is Ewa? Ewa is alone; why is Ewa alone? Because her life is miserable. And thus we establish the foundation of Dekalog III. But why is this episode so narratively striking compared to the rest of the series?

The Construction of Ewa

Building a character is more than simply objectifying their actions, redemptions, and challenges; it is about deeply contextualizing the universe that is not even shown. We have 50 minutes of a character who consciously manipulates, yet above all seeks a genuine connection.

If we look historically at Christmas films such as The Polar Express, an animated feature, we can observe an interesting detail: Christmas itself is often more melancholic than joyful. End-of-year celebrations are unilateral; they were not socially constructed to be happy, but rather as dates that stimulate the market. Therefore, people who have lost relatives, or who simply lack the financial means for symbolic gestures, cannot — and are not perceived as deserving of — celebrating such a holiday.

Within this context, Ewa transforms her Christmas night into a night of adventure and games. According to psychology, there are several forms of escape, among them alcohol, gambling, and drugs. Ewa “plays” according to her necessity. She is not a villain, but structurally speaking, time has been cruel to her, taking away her only companions.

In the end, Ewa’s construction is literally a portrait of crisis. And a character in crisis requires support. As Janusz’s wife subtly asks about Ewa at the end of the film, we understand that this was not the first time.

The City as Structure

So, regarding the external dimension of the film: what role does the city play in Dekalog III?

The function of location is one of the most interesting elements in cinema, because within it reside the curiosities and the narrative background. In this case, the city seems to omit itself. Omission is a broad word in this context, but let us examine it more closely.

To omit is an act of escape, of complacency, and — even if justified — it materializes the phrase “silence implies consent.” That is precisely what the city does with Ewa. The city swallows her, torments her, and sees her as merely another “madwoman,” something made evident in the shelter scene.

The central curiosity, however, lies in the absence of life. In the buildings and houses, there are lights, but not even sound; there are no cars, no music. It is a life of isolation, of decay in its most violent emotional form.

Someone once told me that social loneliness produces individual loneliness. In other words, a society built upon pain inevitably generates pain. Thus, when we say that Ewa’s loneliness is part of the city, we are speaking of a political and socioeconomic structure, but also of what could be called a “mortuary structure,” in which the environment constantly pressures individuals to act within the logic of meritocracy.

An Episode That Intensifies the Series

Ultimately, Dekalog III is exceptional.

It is no longer merely about a series that questions the mundane relationship with God; it increasingly invests in the power of subjective coexistence and true loneliness — a place where peace does not find them. Kieslowski, in his purest form of expressiveness, conducts this episode almost as if it were a “filler,” because despite its complexity, it unfolds within a more contained and seemingly simple universe.

In conclusion, the purpose of this episode is to intensify the series — perhaps to bring us closer to the idea that the world, in its natural cruelty, shaped by society’s failed policies, might paradoxically function as a form of revelation. Ewa’s story is global, generalized — and not confined to Christmas. We have “Ewas” all over the world every single day.

People are people, regardless of what they say; above all, they are defined by what they feel. And when a series that questions divinity, ethics, and morality introduces the political structuring of loneliness, we must accept that, in essence, the world of 1989 carries the same flaws as the world of 2026.

PORTUGUÊS: 

DEKALOG III

Solidão

Política, prédios e a falta de sorrisos

Imagine esse cenário: em uma noite fria de Natal, você está sozinho. Mas não é uma solidão que afeta somente o psicológico; seu físico implora por uma companhia. E essa fuga não é qualquer fuga, é sobre validar seu tempo, seu dia. E Dekalog III é nada mais, nada menos, do que uma jornada de fuga.

A fuga teórica como escape é um detalhe curioso da psique humana, e ela se diferencia da fuga prática em características como o distanciamento e a presença, a dor e a satisfação, o sentir com o agir. Tudo isso forma uma verdadeira parada de vida, uma estagnação.

Nesse meio, Ewa entra como uma personagem que clama por atenção, diferenciando o episódio III de Dekalog dos dois primeiros. Enquanto os anteriores se moldavam do externo para o interno, este se constrói como um verdadeiro estudo de personagem, um arco narrativo que é fruto do debate de perguntas e respostas: o que é Ewa? Ewa está sozinha; por que Ewa está sozinha? Porque sua vida é miserável. E assim construímos a base de Dekalog III. Mas por que esse episódio é tão narrativamente marcante comparado ao resto da série?

A construção de Ewa

Construir um personagem é mais do que simplesmente objetificar seus atos, redenções e desafios; é contextualizar a fundo o universo que sequer foi mostrado. Temos 50 minutos de uma personagem que, conscientemente, manipula, mas, acima de tudo, busca uma conexão verdadeira.

Se pegarmos historicamente filmes de Natal como Expresso Polar, animação, podemos notar uma relevante curiosidade: o Natal em si é mais melancólico do que feliz. Festas de final de ano são unilaterais; não foram socialmente construídas para serem felizes, mas sim datas para inflacionar o mercado. Portanto, pessoas que perderam seus parentes ou que simplesmente não possuem dinheiro para os simbolismos não conseguem — e não são vistas como merecedoras de — comemorar tal data.

Com isso, Ewa ganha o contexto citado ao transformar sua noite de Natal em uma noite de aventura, de jogos. Segundo a psicologia, existem algumas formas de fuga, entre elas álcool, jogos e drogas. Ewa joga conforme sua necessidade. Ela não é uma vilã, mas, estruturalmente falando, o tempo foi cruel com ela, levando suas únicas companhias.

No final das contas, a construção de Ewa é literalmente um retrato de uma crise. E essa personagem em crise precisa de suporte. Como a esposa de Janusz previamente pergunta sobre Ewa ao final do filme, concluímos que essa não foi a primeira vez.

A cidade como estrutura

Então, sobre o lado externo do filme: qual o papel da cidade em Dekalog III?

O papel de uma localização é uma das funções mais interessantes de um filme, pois nela moram as curiosidades e o background da narrativa. Nesse caso, a cidade parece se omitir. O omitir é uma palavra muito abrangente quando estamos falando desse tópico, mas vamos nos aprofundar.

Se omitir é um ato de fuga, complacência e, ainda que justo, transforma em realidade a frase “quem cala consente”. E é isso que a cidade faz com Ewa. A cidade engole a personagem, tortura-a e a vê como apenas mais uma das “loucas”, o que fica claro na cena em que nossos personagens vão ao abrigo.

A curiosidade principal, no entanto, vem pela falta de vida. Nos prédios e casas há luzes, mas não há sequer som; não há carros, músicas. É como uma vida de isolamento, de podridão em seu sentimento mais violento.

Uma vez me disseram que a solidão social é o que causa a solidão individual. Ou seja, uma sociedade construída a partir da dor gera, sem surpresas, dor. Então, quando falamos que a solidão de Ewa é parte da cidade, falamos muito mais de uma estrutura política e socioeconômica, mas também da solidificação de uma abstratividade da expressão “estrutura mortuária”, onde o ambiente consiste em pressionar as pessoas para que constantemente ajam dentro da meritocracia.

Um episódio que intensifica a série

Enfim, Dekalog III é excepcional.

Não é mais sobre uma série que questiona somente a relação mundana com Deus, mas passa a investir cada vez mais no poder da subjetividade do convívio, da verdadeira solidão — lugar onde a paz não os encontra. E Kieslowski, em sua mais pura forma de expressividade, conduz esse episódio como se fosse um “filler”, pois, apesar da complexidade, é um universo mais contido, simples.

Concluindo, a ideia desse episódio é intensificar a série, talvez trazer mais perto a noção de que o mundo, em sua crueldade natural, causada pelas políticas falhas da sociedade, seja, enfim, um respiro. A história de Ewa é global, é generalizada — e não é somente no Natal. Temos “Ewas” pelo mundo todos os dias.

Pessoas são pessoas, independentemente do que dizem, mas são pessoas em referência àquilo que sentem, acima de tudo. E quando uma série que questiona divindade, ética e moral traz o tópico da estruturação política da solidão, temos que aceitar que, em tese, o mundo de 1989 possui os mesmos defeitos do mundo de 2026.

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